www.kbk.ru - Жизнеизучение Откровения, стр. 751-755

Жизнеизучение Откровения

Живое сочетание всех Божьих искупленных

Сообщение шестидесятое, стр. 751-755

VII. ЖИВОЕ СОЧЕТАНИЕ

ВСЕХ БОЖЬИХ ИСКУПЛЕННЫХ

Новый Иерусалим — это живое сочетание всех Божьих искупленных. То, что он является таким сочетанием, означает, что это живое строение. Мысль о том, что Божий народ является живым строением, появляется впервые не в Откровении. В Ветхом Завете мы видим, что Божий народ считался материалом для построения Божьего жилища.

В Библии есть две главные темы: Божье творение и Божье строение. В начале Библии мы видим творение, а в конце — строение. Между этими двумя концами мы видим Божью строительную работу. В творении Бог произвёл строительные материалы. Осуществляя Свою строительную работу, Он собирает из этих материалов одно целое — Своё строение.

В Быт. 2 мы видим сотворённый сад, а в Отк. 21 — построенный город. Сад — это нечто природное, сотворённое Богом, а город — это нечто построенное Им. Новый Иерусалим — это не природный сад, а построенный город. В саду в Быт. 2 есть дерево жизни, а рядом с деревом жизни — река, текущая в четырёх направлениях (Быт. 2:8-10). Рядом с течением этой реки мы видим золото, бдолах и драгоценный камень оникс. Бдолах — это выделяемая деревьями смола, которая, затвердевая, становится похожа на жемчуг. Первый упоминаемый в Библии камень — это не простой, не обычный камень, а оникс, разновидность драгоценного камня.

Для чего были использованы три упомянутых в Быт. 2 драгоценных материала: золото, бдолах и оникс? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно прочитать всю Библию.

В нагрудник первосвященника были вставлены двенадцать драгоценных камней (Исх. 28:15-21), первым из которых был рубин, а последним — яспис. В число этих двенадцати камней входил оникс. Отсюда видно, что нагрудник первосвященника связан и с Быт. 2, и с Отк. 21, так как в Быт. 2 мы видим оникс, а в Отк. 21 — яспис. В описании нагрудника первосвященника и двух камней оникса, на которых были вырезаны имена детей Израиля (Исх. 28:9-12), мы видим Божье строение в миниатюре. На драгоценных камнях и в нагруднике, и в наплечниках были имена двенадцати колен Израиля. Это означает, что искупленные израильтяне предназначены для Божьего строения. Двенадцать драгоценных камней на нагруднике были вставлены в золотые гнёзда. Все драгоценные камни держала золотая основа. Эта картина явно показывает Божье строение. Этот нагрудник был выражающим Бога строением.

Кроме того, на нагруднике были урим и туммим (Исх. 28:30). «Урим» в переводе с еврейского означает «свет», а «туммим» — «совершенство» или «завершённость». Много лет назад я читал статью одного еврейского автора, в которой говорилось, что туммим — это драгоценный камень, на котором были вырезаны четыре буквы еврейского алфавита. На нагруднике первосвященника были двенадцать камней с вырезанными на них именами двенадцати колен Израиля. Имена этих колен содержали в себе только восемнадцать из двадцати двух букв еврейского алфавита. Поэтому на нагруднике первосвященника не хватало этих четырёх букв. Однако эти буквы были вырезаны на туммиме, и когда этот камень вставили в нагрудник, были достигнуты завершённость и совершенство. Теперь имелись все двадцать две буквы еврейского алфавита. Урим был камнем, вставленным в нагрудник, чтобы излучать свет. Далее автор этой статьи писал, что, когда первосвященник представал перед Господом, на нагруднике светились те или иные камни с определёнными буквами. Первосвященник записывал все светившиеся буквы с различных камней и таким образом складывал из них слова и предложения. В конечном итоге он получал от Господа законченное высказывание, в котором что-то сообщалось или осуждалось. Итак, Бог при помощи сияния в нагруднике выражал Свою мысль, Свой разум и Свои чувства, и первосвященник таким образом узнавал Божий разум. Это сегодняшнее Божье строение в миниатюре. Сегодня мы узнаём Божью волю через строение, через церковь.

Согласно повествованию в Быт. 28, Иакову, то есть «хватающему за пятку», приснился божественный сон, в котором он увидел лестницу, стоящую на земле и достигающую неба. Проснувшись, он назвал это место домом Божьим (Быт. 28:17). Затем он взял камень, служивший ему изголовьем, поставил его как столп, помазал его маслом и назвал его домом Божьим (Быт. 28:18-19, 22).

Камень упоминается и в Книге пророка Захарии. В Зах. 4:7 говорится о верхнем камне (евр.), а в 3:9 — о камне с семью глазами. Камень в Книге пророка Захарии— это не камень основания и не краеугольный камень, а верхний камень с семью глазами. Эти семь глаз снова появляются в Откровении как семь глаз Агнца (5:6). Таким образом, семь глаз связывают камень с Агнцем, который одновременно является Львом (5:5). Поэтому мы называем Его Лев-Агнец-камень.

Когда Пётр в первый раз встретился с Господом Иисусом, Господь вместо старого имени Симон дал ему новое имя Кифа, что значит «камень» (Ин. 1:42). После того как Пётр получил откровение о том, что Господь — это Христос, Сын живого Бога, Господь сказал: «И Я также говорю тебе, что ты камень, и на этой скале Я построю Мою церковь» (Мф. 16:18, букв.). В этом одном стихе мы видим камень и скалу. Позже, в своём первом Послании, Пётр сказал: «Приходя к Нему, живому камню, отвергнутому людьми, но избранному и драгоценному у Бога, вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом» (1 Пет. 2:4-5). Таким образом, представление о том, что верующие являются камнями, которые созидаются в Божье жилище, не является в Откровении чем-то новым. Оно присутствует и в других местах в Ветхом Завете и в Новом Завете.

То же представление было у Павла в 1 Кор. 3, где он сказал, что церковь — это Божья нива и Божье строение и что он мудрый главный строитель (ст. 9-10). В этой части Слова Павел также предостерегал нас, чтобы мы следили за тем, какие материалы мы используем в своей строительной работе. Мы должны строить не из дерева, травы и соломы, а из золота, жемчуга и драгоценных камней (ст. 10, 12).

Если мы сопоставим все части Слова, в которых говорится о камне, мы увидим, что драгоценные камни обозначают Божьих искупленных, возрождённых и преобразованных людей. Всеми камнями, из которых построен Новый Иерусалим, являются Божьи искупленные, возрождённые и преобразованные святые. Апостол Пётр ясно сказал, что мы живые камни. Сейчас мы находимся в процессе преобразования и созидания в Божье строение. Сначала Бог преобразовывает нас, а затем созидает. Поэтому Иерусалим — это не груда строительных материалов, а сочетание материалов, состроенных в одно целое. Весь Новый Иерусалим является Божьим строением, живым сочетанием всех Божьих искупленных, возрождённых и преобразованных святых.